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第一千七百四十六章 赵煦的聪明

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    第一千七百四十六章赵煦的聪明

    当然,要程序正确,那就要大动干戈,朝廷得再次集议,明宣蔡确离间两宫之罪,然后怎么惩处,都不为过。

    不过高滔滔已经去世了,蔡确死得更早。

    今年又是“务求安静”之年,加上蔡渭跟着毕仲衍搞法制,也算是得力干将,之前修法一事上,立了很大的功劳。

    于是赵煦也就不为己甚,追复蔡确右正议大夫,提举玉局观致仕。

    不过谥号之类,是不可能再有了。

    为了转移大家对此事的注意力,甲寅,诏王安石、吕公著配享神宗庙庭。

    神宗去世的时候,关于配享之臣到底该是韩琦还是王安石,曾经发生过激烈的争议。

    因为高滔滔心向旧党,最终选择了韩琦和富弼。

    赵煦为了宣扬自己的政治主张,经曾布所请,重议神宗配享的问题。

    王安石绝对是神宗的重臣,两次担任宰相,配享这件事本身,是无可争议的。

    之所以有争议,那是不公正,其实都是党争搞出来的事端。

    赵煦要搞政治平衡,顺便宣传自己的施政理念,干脆搞了这么一出,还安石相公公正待遇。

    蔡京乘机夹带私货,把吕公著也抬了出来。

    因为在这个时空,吕公著和司马光有了大区别,和富弼相似,成了代表改良派的旗帜。

    范祖禹觉得司马光虽然十几年不在朝中,但是他对神宗的影响比韩琦还要大,毕竟一部资治通鉴在那里摆着。

    于是也替司马光上奏要地位。

    然而此项建议没能获得通过,因为司马光在神宗朝虽然声望很高,但是其实地位不咋的。

    最终神宗的陪祀大臣,就成了重视监督,鼓励谏议,三派兼用的政治正确。

    四个大臣中,一个保守派,一个改革派,一个温和派,一个改良派。

    至于他们在地下会不会一如既往地争吵,会不会把神宗气到显灵,却已经不是大家真正关心的问题了。

    闰月,壬申,以陆师闵等二十三人为诸路提举常平官。

    癸酉,罢十科举士法。

    十科举士法是司马光提出来的,但是的确有些不科学。

    和程颐那一套一样,虽然出发点很好,可主观性太大,操作性太差。

    于是赵煦想了个折中的法子,罢十科举士法,恢复科举正途,但是又加了一道关卡,那就是已经获得极大成功的吏部试。

    在十科举士和吏部试并行期间,吏部试对于提升官员执政水平的优势就凸显出来。

    最终朝廷选择了保留吏部试,废除十科取士法。

    从今往后,读书人将通过礼部试获得入仕的资格,但是还需要在进入官场三年之后,再次通过吏部试考核这三年内学习到的处理公务的能力,这个将决定获得提拔的“初速度”。

    之后还有外官转朝官,六品进五品两道大门槛。

    这就变成了礼部试考文才,考准入资格;吏部试考能力,考进阶资格。

    之所以要这样做,是因为赵煦能够在吏部试中,加进去大量的理学内容而不引起大面积的反对和反弹,通过这种变通的办法,做到让官员文理并重,名实兼修。

    看似多此一举,但是想要让理学得用,这其实是最合理,最变通,最快捷,同时也是阻力最小的方法。

    苏油看到邸报,也不由得对赵煦的聪明大加赞赏,自己辛辛苦苦几十年的努力,现在终于正式开花结果了。

    而且这是在系统内的自洽,就如同齿轮箱的整体磨合最终得到最优解那样,不是强行换零件,不是因人成事,注定也就不会像安石相公那样,因人去事。

    因为这套系统做到了相对公平,也就能够让所有官员认账,没啥反对的声音。

    至于苏油那套官吏案头的公务员入职指南——《时务宜要》卖到飞起,那又是另外一件事情了。

    辛亥,以刘奉世为真定府路安抚使,兼知定州。

    秋,九月,大熟。>
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