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比神凉子就这么坦诚相待，看着周浪。
周浪本就不是什么正人君子，尤其是这几年，尤其是来日国的这些日子，尤其是隐藏身份，在小城里浪荡的这些时候。
可谓是，叫自己一生色胚，一点都不过分。
不过，既然是有正事的，实际上之前那么混乱，也是因为忙正事，周浪不觉得自己之前那样有什么不妥，反倒是因此拓宽了交际圈，才得以进入了比神家族。
而自己现在的身份，就是比神家的家臣，所以面对比神凉子的时候，他还是要稍微的注意一下自己的形象问题。
而自己是来暗杀她的事情，还没有败露，所以也不用自己就心虚了。
“凉子公主，臣冒昧了。”周浪拱手。
“哈哈，坐下聊。”比神凉子倒是大气。
比神家都是地板，也没有座椅，都是席子，所以说，实际上，周浪与比神凉子这个坐下，实际上是跪坐。
而跪坐这个姿势，其实叫做正坐。
正坐是我国古代的居坐的一种方式，即席地而坐，臀部放于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视，也就是现在日本人的坐姿。
这种坐姿初学之时不宜久坐，才不致坐伤筋骨。每次练习十或十五分钟即可，待习惯再逐渐延长时间。
其实，人们现在坐在凳子上，双脚垂直下来的坐法，实际上是从南北朝以后才传入，是从当时西域国家传来的，因此也叫“胡坐”。
在唐代正规礼仪仍然以“正坐”为主，但社会上已经开始风行起了“胡坐”，到了宋朝，正座被胡坐所取代，但在重大礼仪场合依然使用正坐。
正坐虽然早已被历史所取代，然其所蕴涵的文化内涵以及独特的气质仍然是有一定意义的。
正坐讲究的是心性内涵以及通过坐姿达到一种修身养性，修炼自身气质，内外调合，和气护身，从而达到形神兼备的目的。
寻求的是一种内心与身体的和谐统一，更是一种哲理的升华。
坐在地上，能感觉出是一种对自然精神的亲近与追求。
因而有些人才说，是更能体现华夏文化，精神境界的最佳外在表现。
更能代表华夏原道精神。
这就跟禅道的坐禅差不多。
在中国传统的礼仪中，怎么坐是一项很重要的内容。
最早的时候，没有椅子，人们会客的时候都是坐在席子上，或者是一张叫榻的大床上，屁股放在脚后跟，叫坐。虽然不大舒服，可是在正式的场合下，必须得这样坐，否则就是失礼。
到了东汉末年，一种名叫“胡床”的折叠板凳，类似现在的马扎，从北方的游牧民族地区传入中原，第一次改变了人们的坐姿。
人们逐渐开始放弃坐这种难受的坐姿。到了唐代中期，胡床逐渐演化为我们习以... -->>
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比神凉子就这么坦诚相待，看着周浪。
周浪本就不是什么正人君子，尤其是这几年，尤其是来日国的这些日子，尤其是隐藏身份，在小城里浪荡的这些时候。
可谓是，叫自己一生色胚，一点都不过分。
不过，既然是有正事的，实际上之前那么混乱，也是因为忙正事，周浪不觉得自己之前那样有什么不妥，反倒是因此拓宽了交际圈，才得以进入了比神家族。
而自己现在的身份，就是比神家的家臣，所以面对比神凉子的时候，他还是要稍微的注意一下自己的形象问题。
而自己是来暗杀她的事情，还没有败露，所以也不用自己就心虚了。
“凉子公主，臣冒昧了。”周浪拱手。
“哈哈，坐下聊。”比神凉子倒是大气。
比神家都是地板，也没有座椅，都是席子，所以说，实际上，周浪与比神凉子这个坐下，实际上是跪坐。
而跪坐这个姿势，其实叫做正坐。
正坐是我国古代的居坐的一种方式，即席地而坐，臀部放于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视，也就是现在日本人的坐姿。
这种坐姿初学之时不宜久坐，才不致坐伤筋骨。每次练习十或十五分钟即可，待习惯再逐渐延长时间。
其实，人们现在坐在凳子上，双脚垂直下来的坐法，实际上是从南北朝以后才传入，是从当时西域国家传来的，因此也叫“胡坐”。
在唐代正规礼仪仍然以“正坐”为主，但社会上已经开始风行起了“胡坐”，到了宋朝，正座被胡坐所取代，但在重大礼仪场合依然使用正坐。
正坐虽然早已被历史所取代，然其所蕴涵的文化内涵以及独特的气质仍然是有一定意义的。
正坐讲究的是心性内涵以及通过坐姿达到一种修身养性，修炼自身气质，内外调合，和气护身，从而达到形神兼备的目的。
寻求的是一种内心与身体的和谐统一，更是一种哲理的升华。
坐在地上，能感觉出是一种对自然精神的亲近与追求。
因而有些人才说，是更能体现华夏文化，精神境界的最佳外在表现。
更能代表华夏原道精神。
这就跟禅道的坐禅差不多。
在中国传统的礼仪中，怎么坐是一项很重要的内容。
最早的时候，没有椅子，人们会客的时候都是坐在席子上，或者是一张叫榻的大床上，屁股放在脚后跟，叫坐。虽然不大舒服，可是在正式的场合下，必须得这样坐，否则就是失礼。
到了东汉末年，一种名叫“胡床”的折叠板凳，类似现在的马扎，从北方的游牧民族地区传入中原，第一次改变了人们的坐姿。
人们逐渐开始放弃坐这种难受的坐姿。到了唐代中期，胡床逐渐演化为我们习以... -->>
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